圖為苗族“燒靈舞”傳承人楊德明在排練演奏蘆笙。楊云攝

圖為苗族“燒靈舞”傳承人楊德明在排練演奏蘆笙。楊云 攝

中新網(wǎng)興仁8月27日電 題：“燒靈舞”傳承人：苗族祖先的“對話人”

作者楊云 陳威

“‘燒靈舞’也是能夠表演的苗族歷史，不僅是祭祀的儀式。”在貴州省黔西南州興仁縣大山鄉(xiāng)，59歲的“燒靈舞”貴州省非物質(zhì)文化傳承人楊德明與兒子正在排練“燒靈舞”的基本動作——作貝斗、踩貝來(走三步、踩三步)。

身著黑色布衣、手扶蘆笙，配合腳步動作，楊德明騰挪閃移般進行排練。隨著不同的動作，蘆笙吹奏不同的聲調(diào)，時而急促、時而高亢，一聲聲仿佛是苗族先民穿越時空的吶喊！

苗族“燒靈舞”是苗族人民在漫長的歷史長河中保存下來的民間舞蹈，是一種獨特的祭祀性舞蹈，主要流傳于興仁縣東北部北盤江流域沿岸的大山鄉(xiāng)、下山鎮(zhèn)、回龍鎮(zhèn)及南部的李關(guān)鄉(xiāng)。

“演奏的各種聲調(diào)，表達不同的文字意思，多少音節(jié)表述一個字都很有講究，演奏技巧需要長時間練習才能夠真正掌握。”楊德明說，“燒靈舞”以鼓配唱，以鼓配笙吹跳，久而久之形成了苗族祭祀祖先和為亡靈燒靈開道的祭祀性舞蹈。

苗族“燒靈舞”是一種以鼓相配吹跳和以鼓相配唱跳，吹、跳、唱相結(jié)合的表演藝術(shù)。其表現(xiàn)形式為以鼓相配唱跳和以鼓相配吹跳兩部份組成，每個部份的樂曲各異，每一段都有相應(yīng)的內(nèi)容。

“觀賞‘燒靈舞’，能將你帶入苗族神秘古樸的文化意境，從中了解苗族先民創(chuàng)業(yè)生活的一生，以及苗族后人對祖先、對亡靈的尊重與哀悼的深沉含義。”楊德明說，“燒靈舞”原本就是一種古老祭祀活動，表演的內(nèi)容、時間、目的都特別講究，是研究苗族遷徙創(chuàng)業(yè)發(fā)展歷史的“活標本”。

“‘燒靈舞’整個舞蹈，先唱跳三段，后又吹跳三段，在民間蘆笙舞蹈藝術(shù)中是不可多見的。”多位民族民間音樂文化研究學者認為，“雖然，跳唱都具有具體相同的感情內(nèi)容，但曲調(diào)與語言的有機結(jié)合，成了表達具體情感的蘆笙語言。特別是唱跳與鼓相配，抒發(fā)對祖先、對死者的崇敬和緬懷之情，顯得古撲典雅，情感虔誠是舞蹈的又一顯著特點。”

“主要伴奏樂器為蘆笙和木鼓，笙為六管笙，音階為五個：宮、商、角、徵、羽。”楊德明說所用蘆笙為二排笙，發(fā)音優(yōu)美，婉轉(zhuǎn)柔和(中音或次中音笙)鼓為兩頭用牛皮蒙成的木鼓。舞蹈步法有走(走、踢走)，勾腳(立勾，蹲勾)、轉(zhuǎn)(踏轉(zhuǎn)、跳轉(zhuǎn))，跳舞時以矮步動作為主。

“這樣也造成了一個困難，傳承人不好找。”楊德明說，除了自己的幾個孩子，也就只帶出了三個徒弟。“越古老的東西越需要傳承，越難傳承就越有傳承的急迫感。”

據(jù)民俗學家研究，在黔西北漢墓里出土的“搖錢樹”上就有吹蘆笙的人物形象。另據(jù)史書《宋史、列傳》中記載的“一人吹笙、數(shù)十人聯(lián)袂宛轉(zhuǎn)而舞，以足頓地為節(jié)”就是有名的蘆笙舞。此儀式產(chǎn)生于東漢，當時是苗族先民一種祭祀祖先、寄托哀思、講述先民歷史的儀式，后來經(jīng)過不斷的演變，到明清時期形成目前狀態(tài)。貴州少數(shù)民族“大雜居、小聚居”的分布特點，形成獨特的“文化小氣候”，讓“燒靈舞”這一古老藝術(shù)形式能保存至今。

苗族燒靈舞是苗族人民在長期艱難遷徙過程中，在生產(chǎn)和生活的實踐中，傳承下來的古老文化藝術(shù)遺產(chǎn)，是苗族人智慧的結(jié)晶，深深扎根于苗族人心中，深受苗族人的喜愛，也深受其他民族的歡迎，具有很高的觀賞價值。同時，苗族“燒靈舞”反映的是苗族辦喪事祭祀中的儀式和習俗，對于了解苗族古老的歷史文化，具有一定的研究價值。

據(jù)了解，為保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，興仁縣有關(guān)部門未來將搜集整理民間的文稿、錄音和錄像資料，對“燒靈舞”進行研究保護，縣里相關(guān)部門還計劃對傳承人和有興趣的人進行培訓，同時將加大力度組織楊德明等傳承人，對外傳播苗族文化。

“貴州省民族管弦樂學會副會長、貴州民族大學音樂舞蹈學院徐小明教授日前還專程前來采集我的表演資料。”楊德明告訴記者，除了日常做農(nóng)活外，自己還經(jīng)常參加省州縣的文化交流活動，專門展示“燒靈舞”技藝。

作為藝術(shù)傳承人，楊德明平日最喜歡干的事情，就是向周圍對“燒靈舞”感興趣的年輕人教授這一古老的技藝。(完)

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